متفاوتة وجميعها مرادة له - إلى أن قال : - فالخيرات كلها مرادة بالذات ، والشرور القليلة اللازمة للخيرات الكثيرة أيضا إنما يريدها بما هي لوازم تلك الخيرات لا بما هي شرور ، فالشرور الطفيفة النادرة داخلة في قضاء الله بالعرض ، وهي مرضي بها كذلك ، فقوله تعالى : * ( ولا يرضى لعباده الكفر ) * ( 1 ) وما يجري مجراها من الآيات معناه أن الكفر وغيره من القبائح غير مرضي بها له في أنفسها وبما هي شرور ولا ينافي ذلك كونها مرضيا بها بالتبعية والاستجرار . ( 2 ) فتلخص من ذلك : أن علمه تعالى إنما يتعلق بالموجود بما هو موجود الذي يساوق الخير والكمال ، فلا بد أن يكون كشفه عن نقيضه الموسوم بالعدم والشر بالتبع والعرض فيكون وزان العلم وزان الإرادة ، وبالعكس يتعلق كل بما يتعلق به الآخر بالذات وبالعرض . إلى هنا تبين أن الشبهة غير مجدية في سلب الإرادة عن مقام الذات . نعم لا نشاطر القوم الرأي في إرجاع الإرادة إلى العلم بالمصالح ، وذلك لأن أصل الإرادة كمال ، وإرجاعه إلى العلم

--> ( 1 ) الزمر / 7 . ( 2 ) الأسفار : 6 / 343 - 345 .